Bolehkah Laki-laki Memandang Perempuan dan Sebaliknya?

BOLEHKAH LAKI-LAKI MEMANDANG PEREMPUAN DAN SEBALIKNYA?

Dr. Yusuf Qardhawi                                    

Allah menciptakan seluruh makhluk hidup  berpasang-pasangan,

bahkan  menciptakan alam semesta ini pun berpasang-pasangan,

sebagaimana firman-Nya:

"Maha Suci  Allah  yang  telah  menciptakan  pasang-pasangan

semuanya,  baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari

diri mereka maupun  dari  apa  yang  tidak  mereka  ketahui"

(Yasin: 36)

"Dan  segala sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan supaya

kamu mengingat akan kebesaran Allah." (ad-Dzaariyat: 49)

Berdasarkan sunnah kauniyah (ketetapan Allah) yang umum ini,

manusia  diciptakan  berpasang-pasangan,  terdiri dari jenis

laki-laki dan perempuan, sehingga  kehidupan  manusia  dapat

berlangsung dan berkembang. Begitu pula dijadikan daya tarik

antara satu jenis dengan jenis lain,  sebagai  fitrah  Allah

untuk manusia.

Setelah  menciptakan Adam, Allah menciptakan (dari dan untuk

Adam) seorang istri supaya ia merasa tenang hidup dengannya,

begitu  pula si istri merasa tenang hidup bersamanya. Sebab,

secara hukum fitrah, tidak mungkin ia  (Adam)  dapat  merasa

bahagia  jika  hanya  seorang  diri, walaupun dalam surga ia

dapat makan minum secara leluasa.

Seperti telah saya  singgung  di  muka  bahwa  taklif  ilahi

(tugas  dari  Allah)  yang  pertama  adalah ditujukan kepada

kedua orang ini sekaligus secara  bersama-sama,  yakni  Adam

dan istrinya:

"... Hai Adam, diamilah oleh kamu dan istrimu surga ini, dan

makanlah makanan-makanannya yang  banyak  lagi  baik  dimana

saja  yang  kamu sukai, dan janganlah kamu dekati pohon ini,

yang menyebabkan  kamu  termasuk  orang-orang  yang  zalim."

(al-Baqarah: 35)

Maka  hiduplah  mereka  didalam surga bersama-sama, kemudian

memakan buah terlarang bersama-sama, bertobat  kepada  Allah

bersama-sama,  turun  ke  bumi bersama-sama, dan mendapatkan

taklif-taklif ilahi pun bersama-sama:

"Allah  beffirman,   Turunlah   kamu   berdua   dari   surga

bersama-sama, sebagian kamu menjadi musuh bagi sebagian yang

lain. Maka  jika  datang  kepadamu  petunjuk  dari-Ku,  lalu

barangsiapa  yang mengikuti petunjuk-Ku, ia tidak akan sesat

dan tidak akan celaka." (Thaha: 123)

Setelah itu, berlangsunglah kehidupan ini. Laki-laki  selalu

membutuhkan  perempuan,  tidak  dapat  tidak;  dan perempuan

selalu membutuhkan laki-laki, tidak dapat  tidak.  "Sebagian

kamu  adalah dari sebagian yang lain." Dari sini tugas-tugas

keagamaan dan keduniaan selalu mereka pikul bersama-sama.

Karena itu, tidaklah  dapat  dibayangkan  seorang  laki-laki

akan  hidup  sendirian,  jauh  dari perempuan, tidak melihat

perempuan dan perempuan tidak melihatnya, kecuali jika sudah

keluar  dari  keseimbangan  fitrah  dan  menjauhi kehidupan,

sebagaimana cara hidup kependetaan yang  dibikin-bikin  kaum

Nasrani.  Mereka  adakan  ikatan  yang sangat ketat terhadap

diri mereka dalam kependetaan ini  yang  tidak  diakui  oleh

fitrah  yang  sehat  dan syariat yang lulus, sehingga mereka

lari dari  perempuan,  meskipun  mahramnya  sendiri,  ibunya

sendiri,  atau  saudaranya sendiri. Mereka mengharamkan atas

diri mereka  melakukan  perkawinan,  dan  mereka  menganggap

bahwa   kehidupan   yang  ideal  bagi  orang  beriman  ialah

laki-laki  yang  tidak  berhubungan  dengan  perempuan   dan

perempuan  yang  tidak  berhubungan  dengan laki-laki, dalam

bentuk apa pun.

Tidak  dapat  dibayangkan  bagaimana   wanita   akan   hidup

sendirian  dengan menjauhi laki-laki. Bukankah kehidupan itu

dapat tegak dengan adanya tolong-menolong dan bantu-membantu

antara kedua jenis manusia ini dalam urusan-urusan dunia dan

akhirat?

"Dan  orang-orangyang  beriman,  laki-laki  dan   perempuan,

sebagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebagian yang

lain..." (at-Taubah: 71)

Telah saya kemukakan pula pada bagian  lain  dari  buku  ini

bahwa  Al-Qur'an  telah  menetapkan  wanita - yang melakukan

perbuatan keji secara terang-terangan - untuk  "ditahan"  di

rumah  dengan tidak boleh keluar dari rumah, sebagai hukuman

bagi mereka - sehingga ada empat orang laki-laki muslim yang

dapat  memberikan  kesaksian  kepadanya. Hukuman ini terjadi

sebelum ditetapkannya peraturan (tasyri') dan  diwajibkannya

hukuman (had) tertentu. Allah berfirman:

"Dan (terhadap) para wanita yang mengerjakan perbuatan keji,

hendaklah  ada  empat  orang  saksi  diantara   kamu   (yang

menyaksikannya).   Kemudian  apabila  mereka  telah  memberi

persaksian, maka kurunglah mereka (wanita-wanita itu)  dalam

rumah  sampai  mereka  menemui  ajalnya,  atau  sampai Allah

memberi jalan yang lain kepadanya." (an-Nisa': 15)

Hakikat lain yang wajib diingat di sini -  berkenaan  dengan

kebutuhan  timbal  balik antara laki-laki dengan perempuan -

bahwa Allah SWT telah menanamkan dalam fitrah  masing-masing

dari  kedua  jenis  manusia  ini  rasa ketertarikan terhadap

lawan jenisnya dan kecenderungan syahwati  yang  instinktif.

Dengan  adanya fitrah ketertarikan ini, terjadilah pertemuan

(perkawinan),  dan   reproduksi,   sehingga   terpeliharalah

kelangsungan hidup manusia dan planet bumi ini.

Kita   tidak   boleh  melupakan  hakikat  ini,  ketika  kita

membicarakan  hubungan  laki-laki  dengan   perempuan   atau

perempuan   dengan  laki-laki.  Kita  tidak  dapat  menerima

pernyataan sebagian  orang  yang  mengatakan  bahwa  dirinya

lebih   tangguh  sehingga  tidak  mungkin  terpengaruh  oleh

syahwat atau dapat dipermainkan oleh setan.

Dalam kaitan ini, baiklah kita  bahas  secara  satu  persatu

antara  hukum  memandang  laki-laki  terhadap  perempuan dan

perempuan terhadap laki-laki.

LAKI-LAKI MEMANDANG PEREMPUAN

Bagian pertama dari  pernyataan  ini  sudah  kami  bicarakan

dalam Fatwa-fatwa Kontemporer Jilid I tentang wajib tidaknya

memakai cadar, dan kami  menguatkan  pendapat  jumhur  ulama

yang menafsirkan firman Allah:

"...  Dan  janganlah mereka menampakkan perhiasannya kecuali

yang (biasa) tampak daripadanya... " (an-Nur: 31 )

Menurut jumhur ulama, perhiasan yang biasa tampak itu  ialah

"wajah  dan  telapak  tangan." Dengan demikian, wanita boleh

menampakkan wajahnya dan  kedua  telapak  tangannya,  bahkan

(menurut pendapat Abu Hanifah dan al-Muzni) kedua kakinya.

Apabila  wanita  boleh menampakkan bagian tubuhnya ini (muka

dan  tangan/kakinya),  maka   bolehkah   laki-laki   melihat

kepadanya ataukah tidak?

Pandangan  pertama  (secara  tiba-tiba)  adalah  tidak dapat

dihindari sehingga dapat dihukumi  sebagai  darurat.  Adapun

pandangan  berikutnya  (kedua) diperselisihkan hukumnya oleh

para ulama.

Yang dilarang dengan tidak ada keraguan lagi  ialah  melihat

dengan  menikmati  (taladzdzudz)  dan bersyahwat, karena ini

merupakan pintu bahaya dan  penyulut  api.  Sebab  itu,  ada

ungkapan,  "memandang  merupakan  pengantar  perzinaan." Dan

bagus sekali apa yang dikatakan oleh Syauki ihwal  memandang

yang dilarang ini, yakni:

"Memandang (berpandangan) lalu tersenyum, lantas mengucapkan

salam,  lalu  bercakap-cakap,  kemudian  berjanji,  akhirnya

bertemu."

Adapun  melihat  perhiasan  (bagian  tubuh) yang tidak biasa

tampak,  seperti  rambut,  leher,  punggung,  betis,  lengan

(bahu),  dan  sebagainya,  adalah  tidak  diperbolehkan bagi

selain mahram, menurut ijma. Ada  dua  kaidah  yang  menjadi

acuan  masalah  ini beserta masalah-masalah yang berhubungan

dengannya.

Pertama,  bahwa  sesuatu  yang  dilarang  itu  diperbolehkan

ketika   darurat  atau  ketika  dalam  kondisi  membutuhkan,

seperti  kebutuhan  berobat,  melahirkan,  dan   sebagainya,

pembuktikan  tindak pidana, dan lain-lainnya yang diperlukan

dan  menjadi  keharusan,  baik  untuk  perseorangan   maupun

masyarakat.

Kedua,  bahwa  apa  yang diperbolehkan itu menjadi terlarang

apabila dikhawatirkan terjadinya fitnah,  baik  kekhawatiran

itu terhadap laki-laki maupun perempuan. Dan hal ini apabila

terdapat petunjukpetunjuk yang jelas, tidak sekadar perasaan

dan  khayalan  sebagian orang-orang yang takut dan ragu-ragu

terhadap setiap orang dan setiap persoalan.

Karena itu, Nabi saw. pernah memalingkan muka anak  pamannya

yang   bernama  al-Fadhl  bin  Abbas,  dari  melihat  wanita

Khats'amiyah pada waktu haji, ketika beliau melihat al-Fadhl

berlama-lama  memandang  wanita  itu.  Dalam  suatu  riwayat

disebutkan bahwa al-Fadhl bertanya kepada  Rasulullah  saw.,

"Mengapa  engkau  palingkan  muka anak pamanmu?" Beliau saw.

menjawab, "Saya melihat seorang pemuda dan  seorang  pemudi,

maka  saya  tidak  merasa  aman akan gangguan setan terhadap

mereka."

Kekhawatiran akan terjadinya fitnah itu kembali kepada  hati

nurani  si  muslim, yang wajib mendengar dan menerima fatwa,

baik dari hati nuraninya sendiri maupun orang lain. Artinya,

fitnah  itu  tidak  dikhawatirkan  terjadi  jika  hati dalam

kondisi sehat, tidak dikotori syahwat, tidak dirusak syubhat

(kesamaran),  dan  tidak menjadi sarang pikiran-pikiran yang

menyimpang.

WANITA MEMANDANG LAKI-LAKI

Diantara hal  yang  telah  disepakati  ialah  bahwa  melihat

kepada  aurat itu hukumnya haram, baik dengan syahwat maupun

tidak, kecuali jika hal itu terjadi secara tiba-tiba,  tanpa

sengaja,  sebagaimana  diriwayatkan  dalam hadits sahih dari

Jarir bin Abdullah, ia berkata:

"Saya bertanya kepada Nabi  saw.  Tentang  memandang  (aurat

orang  lain) secara tiba-tiba (tidak disengaja). Lalu beliau

bersabda, 'Palingkanlah pandanganmu.'" (HR Muslim)

Lantas, apakah aurat laki-laki itu? Bagian  mana  saja  yang

disebut aurat laki-laki?

Kemaluan  adalah aurat mughalladhah (besar/berat) yang telah

disepakati akan keharaman membukanya di hadapan  orang  lain

dan  haram  pula  melihatnya,  kecuali dalam kondisi darurat

seperti berobat  dan  sebagainya.  Bahkan  kalau  aurat  ini

ditutup   dengan   pakaian  tetapi  tipis  atau  menampakkan

bentuknya, maka ia juga terlarang menurut syara'.

Mayoritas fuqaha berpendapat bahwa paha  laki-laki  termasuk

aurat,  dan aurat laki-laki ialah antara pusar dengan lutut.

Mereka mengemukakan beberapa dalil dengan hadits-hadits yang

tidak  lepas dari cacat. Sebagian mereka menghasankannya dan

sebagian  lagi  mengesahkannya   karena   banyak   jalannya,

walaupun  masing-masing  hadits  itu  tidak  dapat dijadikan

hujjah untuk menetapkan suatu hukum syara'.

Sebagian fuqaha lagi berpendapat bahwa  paha  laki-laki  itu

bukan aurat, dengan berdalilkan hadits Anas bahwa Rasulullah

saw.  pernah  membuka  pahanya  dalam  beberapa  kesempatan.

Pendapat ini didukung oleh Muhammad Ibnu Hazm.

Menurut    mazhab   Maliki   sebagaimana   termaktub   dalam

kitab-kitab mereka bahwa aurat mughalladhah laki-laki  ialah

qubul  (kemaluan)  dan dubur saja, dan aurat ini bila dibuka

dengan sengaja membatalkan shalat.

Para   fuqaha   hadits   berusaha   mengompromikan    antara

hadits-hadits  yang  bertentangan  itu  sedapat mungkin atau

mentarjih   (menguatkan   salah   satunya).   Imam   Bukhari

mengatakan   dalam   kitab   sahihnya  "Bab  tentang  Paha,"

diriwayatkan dari Ibnu Abbas, Jurhud, dan Muhammad bin-Jahsy

dari Nabi saw. bahwa paha itu aurat, dan Anas berkata, "Nabi

saw. pernah membuka pahanya." Hadits  Anas  ini  lebih  kuat

sanadnya, sedangkan hadits Jurhud lebih berhati-hati.2

-----------------------

Fatwa-fatwa Kontemporer

Dr. Yusuf Qardhawi

Gema Insani Press

Jln. Kalibata Utara II No. 84 Jakarta 12740

Telp. (021) 7984391-7984392-7988593

Fax. (021) 7984388

ISBN 979-561-276-X