Pakaian

PAKAIAN                                                   Al-Quran paling tidak menggunakan tiga istilah  untuk  pakaian yaitu,  libas,  tsiyab,  dan  sarabil.  Kata  libas  ditemukan sebanyak sepuluh kali, tsiyab ditemukan sebanyak delapan kali, sedangkan sarabil ditemukan sebanyak tiga kali dalam dua ayat. Libas  pada  mulanya  berarti  penutup --apa pun yang ditutup. Fungsi pakaian  sebagai  penutup  amat  jelas.  Tetapi,  perlu dicatat  bahwa ini tidak harus berarti "menutup aurat", karena cincin yang menutup sebagian  jari  juga  disebut  libas,  dan pemakainya ditunjuk dengan menggunakan akar katanya. Ketika berbicara tentang laut, Al-Quran surat Al-Nahl (16): 14 menyatakan bahwa,      Dan kamu mengeluarkan dan laut itu perhiasan (antara      lain mutiara) yang kamu pakai. Kata libas digunakan oleh Al-Quran untuk  menunjukkan  pakaian lahir  maupun  batin,  sedangkan  kata  tsiyab digunakan untuk menunjukkan pakaian lahir. Kata ini terambil dari  kata  tsaub yang  berarti  kembali,  yakni kembalinya sesuatu pada keadaan semula, atau pada keadaan yang seharusnya  sesuai  dengan  ide pertamanya. Ungkapan  yang  menyatakan,  bahwa  "awalnya  adalah  ide  dan akhirnya adalah kenyataan", mungkin  dapat  membantu  memahami pengertian kebahasaan tersebut. Ungkapan ini berarti kenyataan harus dikembalikan kepada ide asal,  karena  kenyataan  adalah cerminan dari ide asal. Apakah ide dasar tentang pakaian? Ar-Raghib  Al-Isfahani  --seorang  pakar   bahasa   Al-Quran-- menyatakan bahwa pakaian dinamai tsiyab atau tsaub, karena ide dasar adanya bahan-bahan pakaian  adalah  agar  dipakai.  Jika bahan-bahan   tersebut   setelah   dipintal  kemudian  menjadi pakaian, maka pada hakikatnya ia telah kembali pada ide  dasar keberadaannya.   Hemat   penulis,   ide   dasar   juga   dapat dikembalikan  pada  apa  yang  terdapat  dalam  benak  manusia pertama tentang dirinya. Al-Quran  surat  Al-'Araf (7): 20 menjelaskan peristiwa ketika Adam dan Hawa berada di surga:      Setan membisikkan pikiran jahat kepada keduanya untuk      menampakkan pada keduanya apa yang tertutup dari      mereka, yaitu auratnya, dan setan berkata, "Tuhan kamu      melarang kamu mendekati pohon ini, supaya kamu berdua      tidak menjadi malaikat atau tidak menjadi orang-orang      yang kekal (di surga)." Selanjutnya dijelaskan dalam ayat 22 bahwa:      ...setelah mereka merasakan (buah) pohon (terlarang)      itu tampaklah bagi keduanya aurat-auratnya, dan      mulailah keduanya menutupinya dengan daun-daun surga... Terlihat jelas  bahwa  ide  dasar  yang  terdapat  dalam  diri manusia adalah "tertutupnya aurat", namun karena godaan setan, aurat manusia terbuka. Dengan  demikian,  aurat  yang  ditutup dengan  pakaian  akan dikembalikan pada ide dasarnya. Wajarlah jika pakaian dinamai tsaub/tsiyab yang berarti  "sesuatu  yang mengembalikan aurat kepada ide dasarnya", yaitu tertutup. Dan  ayat di atas juga tampak bahwa ide "membuka aurat" adalah ide setan, dan karenanya "tanda-tanda kehadiran  setan  adalah "keterbukaan  aurat".  Sebuah  riwayat  yang  dikemukakan oleh Al-Biqa'i  dalam  bukunya  Shubhat  Waraqah  menyatakan  bahwa ketika  Nabi  Saw. belum memperoleh keyakinan tentang apa yang dialaminya di  Gua  Hira  --apakah  dari  malaikat  atau  dari setan--  beliau  menyampaikan  hal  tersebut  kepada  istrinya Khadijah. Khadijah  berkata,  "Jika  engkau  melihatnya  lagi, beritahulah  aku".  Ketika  di  saat  lain  Nabi  Saw. melihat (malaikat) yang  dilihatnya  di  Gua  Hira,  Khadijah  membuka pakaiannya  sambi1  bertanya,  "Sekarang,  apakah engkau masih melihatnya?" Nabi  Saw.  menjawab,  "Tidak,  ...  dia  pergi." Khadijah dengan penuh keyakinan berkata, "Yakinlah yang datang bukan setan, ...  (karena  hanya  setan  yang  senang  melihat aurat)". Dalam hal ini Al-Quran mengingatkan:      Wahai putra-putra Adam, janganlah sekali-kali kamu      dapat ditipu oleh setan sebagaimana ia (telah menipu      orang tuamu Adam dan Hawa) sehingga ia telah      mengeluarkan kedua ibu bapakmu dari surga. Ia      menanggalkan pakaian keduanya untuk memperlihatkan      kepada keduanya aurat mereka berdua (QS Al-A'raf [7]:      27). Kata ketiga yang digunakan Al-Quran untuk menjelaskan  perihal pakaian  adalah  sarabil.  Kamus-kamus bahasa mengartikan kata ini sebagai pakaian, apa pun jenis bahannya.  Hanya  dua  ayat yang  menggunakan  kata  tersebut. Satu di antaranya diartikan sebagai  pakaian  yang  berfungsi  menangkal  sengatan  panas, dingin,  dan  bahaya  dalam  peperangan (QS Al-Nahl [16]: 81). Satu lagi dalam surat Ibrahim (14): 50 tentang siksa yang akan dialami  oleh  orang-orang  berdosa  kelak  di  hari kemudian: pakaian mereka  dari  pelangkin.  Dari  sini  terpahami  bahwa pakaian  ada  yang  menjadi  alat penyiksa. Tentu saja siksaan tersebut karena  yang  bersangkutan  tidak  menyesuaikan  diri dengan nilai-nilai yang diamanatkan oleh Allah Swt. PAKAIAN DAN FITRAH Dari  ayat  yang  menguraikan peristiwa terbukanya aurat Adam, dan ayat-ayat sesudahnya, para ulama menyimpulkan  bahwa  pada hakikatnya   menutup   aurat   adalah   fitrah  manusia  jrang diaktualkan pada saat ia memiliki kesadaran. Seperti dikemukakan ketika  menjelaskan  arti  tsaub,  manusia pada  mulanya tertutup auratnya. Ayat yang menguraikan hal ini menggunakan istilah li yubdiya lahuma ma~ wuriya  'anhuma  min sauatihima   (untuk   menampakkan  kepada  keduanya  apa  yang tertutup dari mereka, yaitu auratnya) (QS Al-A'raf [7]: 20). Penggalan ayat  itu  bukan  saja  mengisyaratkan  bahwa  sejak semula  Adam dan Hawa tidak dapat saling melihat aurat mereka, melainkan juga  berarti  bahwa  aurat  masing-masing  tertutup sehingga mereka sendiri pun tidak dapat melihatnya. Kemudian setan merayu mereka agar memakan pohon terlarang, dan akibatnya adalah aurat yang tadinya tertutup menjadi  terbuka, dan  mereka menyadari keterbukaannya, sehingga mereka berusaha menutupinya dengan daun-daun surga. Usaha tersebut menunjukkan adanya  naluri  pada diri manusia sejak awal kejadiannya bahwa aurat harus ditutup dengan cara berpakaian. Perlu diperhatikan pula  kalimat  yang  dipergunakan  Al-Quran untuk  menyatakan  usaha  kedua  orang  tua  kita, "Wa thafiqa yakhshifan 'alaihima min waraq al-jannah." Kata  yakhshifan  terambil  dari  kata  khashf  yang   berarti menempelkan  sesuatu pada sesuatu yang lain agar menjadi lebih kokoh. Contoh yang dikemukakan oleh pakar-pakar bahasa  adalah menempelkkan  lapisan  baru  pada  lapisan  yang ada dari alas kaki, agar lebih kuat dan kokoh. Adam dan Hawa bukan sekadar mengambil satu lembar  daun  untuk menutup  auratnya  (karena  jika  demikian  pakaiannya  adalah mini), melainkan sekian banyak  lembar  agar  melebar,  dengan cara  menempelkan  selembar  daun di atas lembar lain, sebagai tanda bahwa pakaian tersebut sedemikian tebal, sehingga  tidak transparan atau tembus pandang. Hal  lain  yang  mengisyaratkan  bahwa berpakaian atau menutup aurat merupakan fitrah manusia adalah penggunaan  istilah  "Ya Bani  Adam"  (Wahai  putra-putri  Adam)  dalam  ayat-ayat yang berbicara tentang berpakaian. Panggilan  semacam  ini  hanya  terulang  empat   kali   dalam Al-Quran.  Kesan  dan makna yang disampaikannya berbeda dengan panggilan ya ayyuhal ladzina amanu yang  hanya  khusus  kepada orang-orang  mukmin, atau ya ayyuhan nas yang boleh jadi hanya ditujukan kepada seluruh manusia sejak masa Nabi  Saw.  hingga akhir  zaman.  Panggilan  ya  Bani  Adam  jelas tertuju kepada seluruh manusia. Bukankah Adam adalah ayah seluruh manusia? Hanya empat kali panggilan ya Bani Adam  dalam  Al-Quran,  dan semuanya terdapat dalam surat Al-'Araf, yaitu: 1. Ayat 26 berbicara tentang macam-macam pakaian yang    dianugerahkan Allah. 2. Ayat 27 berbicara tentang larangan mengikuti setan    yang menyebabkan terbukanya aurat orang tua manusia    (Adam dan Hawa). 3. Ayat 31 memerintahkan memakai pakaian indah pada    saat memasuki masjid. 4. Ayat 35 adalah kewajiban taat kepada tuntunan Allah    yang disampaikan oleh para rasul-Nya (tentu termasuk    tuntunan berpakaian). Ini menunjukkan bahwa sejak dini Allah Swt.  telah  mengilhami manusia   sehingga   timbul   dalam   dirinya  dorongan  untuk berpakaian, bahkan  kebutuhan  untuk  berpakaian,  sebagaimana diisyaratkan oleh surat Thaha (20): 117-118, yang mengingatkan Adam bahwa jika ia terusir dari surga karena setan,  tentu  ia akan  bersusah  payah  di dunia untuk mencari sandang, pangan, dan papan. Dorongan tersebut  diciptakan  Allah  dalam  naluri manusia  yang  memiliki  kesadaran  kemanusiaan.  Itu sebabnya terlihat bahwa manusia primitif pun selalu menutupi  apa  yang dinilainya sebagai aurat. Dari ayat yang berbicara tentang ketertutupan aurat, ditemukan isyarat bahwa untuk merealisasikan hal tersebut, manusia tidak membutuhkan  upaya dan tenaga yang berat. Hal ini diisyaratkan oleh  bentuk  pasif  yang  dipilih  Al-Quran  untuk   menyebut tertutupnya  aurat Adam dan Hawa, yakni ayat 22 surat Al-A'raf yang dikutip pada awal uraian ini: "yang tertutup  dan  mereka yaitu aurat mereka." Menutup aurat tidak sulit, karena dapat dilakukan dengan bahan apa pun yang tersedia, sekalipun selembar daun (asalkan  dapat menutupinya). FUNGSI PAKAIAN Dari  sekian  banyak  ayat  Al-Quran  yang  berbicara  tentang pakaian,   dapat  ditemukan  paling  tidak  ada  empat  fungsi pakaian. Al-Quran  surat  Al-A'raf  (7):  26  menjelaskan  dua   fungsi pakaian:      Wahai putra putri Adam, sesungguhnya Kami telah      menurunkan kepada kamu pakaian yang menutup auratmu dan      juga (pakaian) bulu (untuk menjadi perhiasan), dan      pakaian takwa itulah yang paling baik. Ayat  ini  setidaknya  menjelaskan  dua  fungsi pakaian, yaitu penutup aurat dan perhiasan. Sebagian ulama bahkan menyatakan bahwa ayat di atas  berbicara tentang  fungsi ketiga pakaian, yaitu fungsi takwa, dalam arti pakaian dapat  menghindarkan  seseorang  terjerumus  ke  dalam bencana dan kesulitan, baik bencana duniawi maupun ukhrawi. Syaikh  Muhammad  Thahir  bin 'Asyur menjelaskan jalan pikiran ulama yang berpendapat demikian. Ia  menulis  dalam  tafsirnya tentang ayat tersebut:      Libasut taqwa dibaca oleh Imam Nafi' ibnu Amir,      Al-Kisa'i, dan Abu Ja'far dengan nashab (dibaca libasa      sehingga kedudukannya sebagai objek penderita). Ini      berarti sama dengan pakaian-pakaian lain yang      diciptakan, dan tentunya pakaian ini tidak berbentuk      abstrak, melainkan nyata. Takwa yang dimaksud di sini      adalah pemeliharaan, sehingga yang dimaksud dengannya      adalah pakaian berupa perisai yang digunakan dalam      peperangan untuk memelihara dan menghindarkan      pemakainya dari luka dan bencana lain. Ada  juga yang membaca libasu at-taqwa, sehingga kata tersebut tidak berkedudukan sebagai objek penderita. Ketika itu,  salah satu  makna yang dikandungnya adalah adanya pakaian batin yang dapat  menghindarkan  seseorang  dari  bencana   duniawi   dan ukhrawi. Betapapun,  ditemukan ayat lain yang menjelaskan fungsi ketiga pakaian, yakni fungsi pemeliharaan terhadap bencana, dan  dari sengatan panas dan dingin,      Dia (Allah) menjadikan untuk kamu pakaian yang      memelihara kamu dari sengatan panas (dan dingin), serta      pakaian (baju besi) yang memelihara kamu dalam      peperangan... (QS Al-Nahl [16]: 81). ----------------                              WAWASAN AL-QURAN Tafsir Maudhu'i atas Pelbagai Persoalan Umat Dr. M. Quraish Shihab, M.A. Penerbit Mizan Jln. Yodkali No.16, Bandung 40124 Telp. (022) 700931  Fax. (022) 707038 mailto:mizan@ibm.net